《何为大同》发表之后，尽管引起了普遍的质疑和抨击。
    可大家心里还是有些期待的，想要看看他准备怎么搭建大同世界。
    毕竟陈景恪不是普通人，而是大明政策的真正制定者。
    他的大局观、政策带来了多大的改变，大家有目共睹。
    这样的人，内心中的完美世界到底是什么样的？
    很难不让人好奇。
    看完《理想世界》篇，大家终于知道了，他所谓的大同世界的真实模样。
    所带来的轰动，是无与伦比的。
    李善长看着手中的书，一时间有些失神。
    物资、精神双满足，这样的世界真的能够达成吗？
    李祺则感叹的道：“我终于知道，为何他不喜欢法家了。”
    李善长回过神来，神情有些颓丧，说道：
    “法家不可能在独立存在了啊。”
    一旦陈景恪的大同世界被世人所接受，缺少温情的法家，就不可能再独立成为显学。
    并不是说法家就此消失，而是它的思想只能作为辅助存在。
    陈景恪虽然不喜欢法家，但法家的很多优秀思想，还是可以拿来用的。
    他搭建的大同世界，不是凭空想象出来的。
    而是参考了前世的思想，吸收百家之所长搭建而成。
    法家作为百家中的显学，传承又非常完整，也是陈景恪借鉴的重要资料。
    这一点，在后续的篇章中会有提到。
    李善长还没有看到相关内容，所以才会感到失落。
    李祺很少见到自家父亲如此颓废，心中不禁有些担忧。
    年龄大了，别因为这事儿受打击给闹出病来，于是转移话题道：
    “不知道安平侯如何具体的构建大同世界，爹您快往后翻翻。”
    李善长的注意力果然被转移，翻到了下一篇。
    ——
    杨士奇自然也在关注此书，甚至可以说，他是大明最关注这本书的那批人之一。
    之前他靠着自己的能力和决断，完成了几级跳，并成功进入詹事府任职。
    然而就在他以为，自己可以在太子面前表现能力，获得重用的时候。
    现实给了他重重一击。
    靠近权力中心他才知道，人才真的是如过江之鲫。
    太子和陈景恪身边，围绕着一大群年轻人。
    都是从全国各地，各行各业挑选出来的俊杰。
    这些人的职务并不高，都是八九品的小官，从事的也都是文书、打杂一类的工作。
    但能时不时的受到大佬们的点拨。
    太子、陈景恪等人，更是经常为他们上课。
    通过言传身教，告诉他们许多道理。
    可想而知，这些人的能力有多强。
    说白了，有点类似于汉唐时期的郎官制度。
    挑选一批年轻的俊杰，放在中枢进行培养。
    等成材之后，再外放进行锻炼。
    这些人往往都是天子的心腹，能帮助天子了解天下的详情。
    陈景恪弄这么一群人，也实属无奈。
    没有足够的人才，只能想尽一切办法培养。
    总之，在这群同龄人面前，杨士奇引以为傲的能力，就变得拿不出手了。
    尤其是对新政，他连表面了解都算不上。
    不过他并没有气馁，出身低微又没有名师教导，他能走到今天靠的就是能屈能伸、百折不挠。
    不懂就放低姿态去学去钻研。
    很快他就在小圈子里站稳了脚跟，有了一帮聊得来的朋友。
    在这些朋友的帮助下，他很快就补上了短板。
    对朝廷的变革，有了更全面更深入的了解。
    不过他依然没有急于表现自己，而是更加深入的去学习。
    现在他只是知道了朝廷要怎么做，却并不明白为什么要这么做。
    而且随着对新政了解增多，他心中也生出了许多疑问。
    比如，陈景恪到底是基于什么思想，才制定出这些政策的。
    比如，皇家为何会对他如此信任？
    新政会带来不确定性，这是历朝历代最大的忌讳。
    为何都反对变革？
    就是为了稳，为了杜绝不确定性。
    太圣皇之前的执政风格，是出了名的保守。
    给工匠上匠籍，军户籍……还不允许互相变动。
    一人为匠籍，祖祖辈辈都只能为匠。
    这么做的目的，就是为了稳，为了‘不变’。
    可是，陈景恪的变革前所未有的激烈，很多政策即便是现在来看，依然无法理解。
    那么，他是如何说服圣皇的？
    联姻？不揽权？聪明？口才好？
    杨士奇直接就否定了这些答案。
    这些东西确实很重要，但并不关键。
    如果谁认为靠这些东西就能说服太圣皇，取得他的信任，那个人一定会死的很惨。
    仔细思考之后，他有了一个想法。
    陈景恪的思想。
    圣皇肯定是了解了陈景恪的思想，知道他了这么做的缘由，也看到了他变革的意义在哪。
    甚至，他还让圣皇看到了不改变的害处。
    只有这样才能让刚愎自用的圣皇选择支持他。
    越想他就越觉得，自己的猜测是对的。
    那么，陈景恪的思想，到底是什么样的呢？
    他开始私下收集。
    然而，几乎看不到类似的东西。
    陈景恪给大家讲课，基本也只讲新政本身，该如何去做之类的。
    从不讲为何要如此变。
    说的更直白点，他从不告诉别人，自己变革的法礼基础是什么。
    所以寻找了许久，杨士奇依然收获寥寥。
    不过这并没有让他失望，反而让他更加笃定，陈景恪在藏什么东西。
    正常情况下，一个人不可能如此守口如瓶的。
    然后他就转换了目标。
    陈景恪有意的藏，他身边的人不可能和他那样滴水不漏。
    比如皇帝（朱标），比如太子（朱雄英）。
    于是他开始收集朱元璋、朱标和朱雄英三人的话。
    臣子收集君主的话，这并不是什么犯忌讳的事情。
    真正犯忌讳的，是打听皇家隐私。
    书吏们几乎人人都有一箱子相关语录。
    因为他在书吏群体中的人缘比较好，很容易就借到了一些。
    他花费了数月时间，对这些语录进行梳理分类。
    并将其中相似的部分归纳到一起，还真窥探到了一丝皮毛。
    即便是皮毛，也让他为之震撼。
    他更加迫切的，想要了解陈景恪思想的全貌。
    但害怕被察觉，他又不敢表露出来，只能私下去收集。
    这次他将收集范围扩大了。
    方孝孺被陈景恪引导，悟出了唯物学思想。
    李善长也收到陈景恪影响，提出了法制思想。
    那他们肯定了解一些。
    他将这些人的著作全部收集起来，进行梳理解析。
    收获很大。
    仅仅是通过自学，就让他对新政有了更加深入的了解。
    然而让他无奈的是，随着研究范围的扩大，他发现自己离陈景恪越来越远了。
    因为他开始分不清，哪些是陈景恪的想法，哪些是说话者本人的想法了。
    就在他有些不知道该怎么办的时候，《大同世界》发行了。
    他第一时间就买了一本回来研究。
    前两篇的立意确实很宏大，然而他却非常无感。
    对他这样务实的人来说，什么宏大立意都是虚的。
    而且他压根也不信，真的有人能如此无私。
    他更想看的是，陈景恪构建这些立意的基础。
    也就是法礼基础是什么。
    这才是了解陈景恪，了解新政，最关键的地方。
    所以在看完前两篇之后，他毫不犹豫的翻到了第三篇。
    名字非常简洁，就两个字：
    人权。
    杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。
    连忙俯首读了起来。
    这篇文章正如标题，就是讲人权的。
    简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。
    这些权力，又是谁赋予的？
    陈景恪一如既往先是讲了历史。
    点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。
    和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。
    奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。
    前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。
    这都是血脉赋予人权的体现。
    在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。
    但这个理论，却忽略了‘天’的存在。
    天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。
    人也同样是天地孕育的精灵。
    既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。
    也就是‘天赋人权’。
    那么天都赋予了人哪些权力呢？
    首先是生命权，这永远是排在第一位的。
    其次，作为人享有最基本的人格。
    所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。
    ……
    接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。
    看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。
    天赋人权。
    仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。
    其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。
    其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。
    不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的发展。
    别的不说，如果允许豢养奴隶。
    那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。
    作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。
    以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。
    可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。
    现在终于找到原因了。
    就是‘天赋人权’。
    因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。
    他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。
    不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。
    后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。
    认为儒家纲常伦理是有现实意义的。
    因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。
    这都是不容否认的事实。
    父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。
    反过来也是一样。
    等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。
    所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。
    到这里，他终于抛出了自己最终的观点。
    人权具有二象性。
    即天赋人权和血统赋权。
    但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。
    看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。
    之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。
    那坚守了几千年的纲常伦理算什么？
    你大同世界要和传统文化做切割是吧？
    仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。
    现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。
    天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。
    两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。
    如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。
    也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。
    在杨士奇看来，这一招实在太高明了。
    事实上陈景恪想的还要深的多。
    他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传统力量的反扑。
    另一方面，也是深知单极化的底层逻辑，会带来什么样恶果。
    天赋人权是前世搞出来的概念，最开始发展的很不错。
    基于这套底层逻辑，发展出来的最优秀的思想体系，就是马、恩。
    可是后来天赋人权就开始妖魔化了。
    ‘父母未经过我允许，凭什么要生下我’？
    “父母没能力，凭什么生下我？”
    “你不能月入几十万，凭什么生孩子？”
    以前人们想的是，我要好好努力，让家里人过上好日子。
    现在很多人想的是，为啥我没有生在富豪家里？为啥我不是富二代官二代？
    努力成了贬义词，奋斗被视作奴性。
    西方更夸张，直接搞出了上百种性别。
    这些思想能够产生，底层逻辑就是‘天赋人权’。
    我追求自由，因为这是天给我的权力。
    我追求绝对的自由，这也是天给我的权力。
    你不能让我过上富裕自由的生活，那你就是有罪的。
    我的一切是天给的，凭什么要感激你们？凭什么要遵守你们的规矩？
    然后理直气壮的仇视父母，仇视家庭，仇视一切。
    事实上，他们的逻辑非常容易就能击破。
    因为是天让你生在普通人家庭，你凭什么不满？
    什么？
    你对天有意见？
    你竟然对赋予你人权的天有意见？
    呵呵了。
    然而，那些口口声声喊着天赋人权的人，在这个时候却都假装看不见了。
    总的来说，单极化的底层逻辑，很容易生出问题。
    所以陈景恪在构建底层逻辑的时候，就采用了二象性。
    一方面用天赋人权，强调人拥有的最基本权力，任何人都不可触犯。
    另一方面，又利用血统赋权，强调了人与人之间的联系。
    希望未来追求‘绝对自由’的人少一点，多重视一些亲情友情家庭。
    他也不知道这么做有没有用，但总归是要尝试一下的。
    而且他对华夏文明充满了信心。
    我们的文明从诞生之初，就具有多元性。
    将一个庞大的外来文明（佛教）完全吸收，这在人类历史上是唯一的一例。
    这就是多元化赋予我们的能力。
    二象性，更加符合华夏文明多元的特征。
    我们连底层逻辑都是多元的。
    相信我们的族人，能将这一套思想发展的更灿烂。
    这些想法，他没有告诉任何人，也没办法告诉别人。
    除非他想将自己穿越者的身份公之于众。
    但他已经决定了，将这个秘密带入坟墓。
    何必为大家增加一些不必要的烦恼呢。
    不过即便如此，这篇文章所带来的震动，也是前所未有的。
    甚至超过了大同世界本身。
    要知道，之前不论大家如何变革，其实底层逻辑都没有变过。
    陈景恪这篇文章，直接对最底层逻辑进行了修改。
    这意味着，华夏文明发展至今所有的思想体系，都要跟着进行改变。
    看过这篇文章之后，大多数的学者都开始重新审视这部书。