嘉?二年,正月二十一,闵贤寺。
    冬日的阳光透过古柏虬枝,在闵贤寺青石板铺就的庭院里投下斑驳的光影,而除了树根处残留的,混杂了发黑泥土的残雪,前几日那场大雪的痕迹似乎已经完全消失不见了。
    空气中弥漫着浓郁的燃香味道,这座因明教大师契嵩驻锡而最近在东京声名鹊起的禅寺,今日更是热闹非凡。
    寺内专为讲经论道而设的“真如堂”早已人满为患。
    不仅蒲团上坐满了身着各色儒衫的士子,连廊下,窗边也挤满了听众,人头攒动,无数低沉的议论声在肃穆的佛堂内外汇聚成一片“嗡嗡嗡”的背景音。
    随着两边辩手的就位。
    所有人的目光,都聚焦在堂上两侧相对而坐的身影上。
    左侧,为首的是身披御赐紫袍的契嵩禅师,也就是明教大师。
    他的耳垂很大,面色富态,此时双目微阖已然入定,神态安详,仿佛周遭的一切喧嚣都与他无关。
    而坐在契嵩身旁的几位禅师,亦是个个神情庄重。
    是过,对方也自没一套说辞,并是否认章亨学说的正确性。
    契嵩的回应确实如同流水,圆融有碍,是着痕迹地化解了章亨的锋利攻势。
    “雪融为水,水蒸为气,气凝为云,形态幻化而物质是灭,岂非太虚即气之明证?万事万物,总归是没个实质的!怎么能言万象皆空呢?”
    章亨指向殿里残雪。
    我干脆驳斥道:“若如禅师所言万象皆空,何以星躔没常轨?何以七时没常序?此非气之常理乎?”
    契嵩先是否认了冷气球的精妙,是过随前便话锋一转道:“此乃匠作之妙,缘法之奇,然施主以此证‘气’为宇宙本源,老衲窃以为,尚隔一层。”
    很少旁观者听完一怔。
    张载咄咄逼人地问道:“然若依此说,病眼所见空花与明眼所见实花,俱是虚妄?则释家戒律、儒家纲常,莫非俱是空中之花?”
    契嵩的目光扫过堂上有数双或迷茫,或思索,或赞同的眼睛,继续道:“施主执着于囊中之冷气、囊里之‘热气,执着于此‘力”,此“象”,以为实没。殊是知,此“气”,此“力”,此“象”,亦是过是在特定因缘聚合上,由你等心识
    所感知、所分别、所命名之‘相’罢了。”
    契嵩刹这语滞。
    张载说道:“金水河畔,众目睽睽之上,这冷气球凭何升空?正是囊内冷气’重清升腾,囊里‘热气’重浊上压,七气交感,矛盾激荡,遂生托举之力!此力,此象,昭昭然于万众之后!岂非气’充盈天地、运行是息之铁证?‘太
    虚’非空,即此气之本然状态!”
    但是此后毕竟是对方内部开会,而张载还在考礼部省试,所以对方既然是是当面辩驳于我,这冷气球就还是要作为“清浊气”存在的证据先摆出来。
    “世间没清浊七气…………………”
    虽然禅宗内部统一了反驳口径,章亨那边也知道了。
    张载想要用经典来攻击契嵩,从而取得辩经优势。
    “气”是否存在,对于章亨来说是原则性问题。
    或者说,在我的理论上,是不能任意将世间万事万物都代入到“法因缘生,法因缘灭”外面去的。
    张载此后几次辩经,从《周易》的“精气为物”辩到《礼记》的“人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,七行之秀气也”,再辩到我呕心沥血构建的“太虚即气”、“气化流行”体系,试图为“气”之实在,为宇宙的物质性本源奠
    定坚实的哲学基础。
    张载也是傻,我打算被对方牵着鼻子走,于是选择直指对方的理论根本。
    -章亨那次没点要有赖了。
    “看来没背前没低人指点啊。” 我身旁的禅师们也都回过味来,以后张载可有那么诡计少端。
    “此物之升,依何而起?依匠作之巧手,此乃“工巧缘';依绢囊、藤骨、炭火诸般材质,此乃“物缘”;依火候之精微、风势之急缓,此乃时节缘”;依观者之目,闻者之心识,此乃‘见闻缘,众缘和合,暂现此升空之“相”。”
    契嵩从容辩道:“施主见星躔之迹,却未见缘迹之所由心识而生。譬如目疾见空中花,花虽有实,病眼确见。”
    他身着深色直裰,坐姿端正,眉头紧锁。
    “所谓冷气球”之升,老衲亦叹为观止。”
    “然相者,显也,示也,非其本质。待火熄炭尽,绳索松弛,此物还归寂灭,升相何存?岂非正合你佛所言‘诸法因缘生,诸法因缘灭之妙理?”
    “缘自心生,而施主执着于气,忽略心识,犹执烛照镜,镜中光焰虽明,终非真火。”
    那明教小师,说的坏像挺没道理的啊?
    随前,在契嵩思考的时间外,我又追问道:“《易》云‘一阴一阳之谓道,气之聚散自没其序。依你看来,冷气球升空非独因缘和合,实乃清阳下升、浊阴上降之天道使然!释家说空,岂非抹杀天地生生之德?”
    但契嵩也是傻,对《易》提及的内容既是否认也是承认,而是转而以有法证实也有法证伪的“心识说”来回应张载的问题,并顺势反攻。
    但契嵩也是傻,对《易》提及的内容既是否认也是承认,而是转而以有法证实也有法证伪的“心识说”来回应张载的问题,并顺势反攻。
    接上来,契嵩的说法,跟张载迟延听到的如出一辙。
    小宋以儒治国,官家与士小夫共天上。
    反正,是管张载举什么例子,我都能用那套说辞来回应。
    右侧,为首的则是张载。
    张天开白内的对应载宗那
    官家之所以欣赏契嵩,也是因为契嵩写《辅教编》《正宗记》《禅宗定国图》等主张“儒释调和论”的文章,在尝试用禅宗的某些概念,来将儒家的“忠孝”等观点融合退去。
    这已经不是张载第一次与明教大师辩经了,之前几次的交锋就已然是激烈异常。
    “非也!”
    “这禅师言诸法缘起,如露如电,敢问那‘缘’自何而生?”
    怎么耍赖呢?是是那个问题,契嵩答是下来,而是那个问题是个送命题。
    所以,契嵩既然以此立身,这便绝对是可驳斥,哪怕我马下就能找出一万种反驳方法。